LA AUTOPISTA PROPUESTA DE CONEXIÓN DE LA ZONA DE LOS LAGOS A TRAVÉS DEL PARQUE NACIONAL DEL SERENGETI

Aunque no es lo habitual en nuestro blog queremos transmitiros un comunicado de la Asociación de Tour Operadores de Tanzania, lanzada eldía 8 de julio, para que podáis estar al corriente de la presión que TATO está también ejerciendo en su oposición al proyecto del Gobierno de Tanzania de construir una autopista a través del Parque Nacional del Serengeti.

Estamos pudiendo observar la reacción en bloque de diferentes organizaciones locales e internacionales oponiéndose a este proyecto, dada la amenaza que significa para el delicado eco-sistema, que dañaría su equilibrio y al total de la economía de Tanzania, siguiendo el impacto negativo que supondría en el equilibrio natural.

Pensamos que cuanta más gente sepa del proyecto y del impacto devastador que tendría no sólo en el Serengeti, sino también en Ngorongoro y el Maasai Mara, mejor será y esperemos que más fuerza podamos tener para presionar contra su desarrollo.

Como parte de la industria sobre el terreno en Tanzania, estamos en contacto con TATO y la TTB sobre la situación, y tenemos la intención de manteneros informados regularmente sobre cualquier desarrollo al respecto.

LA AUTOPISTA PROPUESTA DE CONEXIÓN DE LA ZONA DE LOS LAGOS A TRAVÉS DEL PARQUE NACIONAL DEL SERENGETI

La siguiente es la recomendación del Comité:

OPINIÓN
El Comité recomienda que TATO adopte una postura de fuerte oposición en el asunto de la Autopista del Serengeti por dos razones principales:

La carretera amenaza al eco-sistema de Serengeti. Casi todos los miembros de TATO dependen de la migración en el Serengeti como elemento principal de la atracción de turismo internacional a Tanzania. Parece bastante claro que esta autopista afectaría de manera muy negativa a las cebras y ñus y a su migración anual. Incluso si inicialmente la autopista fuera un camino de grava, ¿en 10 años ya sería de asfalto, al tiempo que se desarrollasen las infraestructuras tanzanas?. ¿Y en 20 años podría incluso convertirse en una autopista de 4 carriles?.
* La industria turística internacional está extremadamente preocupada sobre el desarrollo de esta autopista, y si TATO pudiera ser percibida por los mercados internacionales como no oponiéndose a la autopista, ¿podrían perder la fe en nosotros y trasladar su negocio a otros destinos?.
DECLARACIÓN
TATO se opone al plan del Gobierno de Tanzania de construir una autopista a través del Parque Nacional del Serengeti porque tal carretera dañaría más que probablemente la migración de las cebras y los ñus, de la cual viven la gran mayoría de miembros de TATO, así como una significativa proporción de la clase trabajadora del norte de Tanzania. TATO cree en el desarrollo rural e infra-estructural y urge fervientemente al Gobierno a considerar la ruta alternativa a la Zona de los Lagos por el sur del Serengeti O construir un túnel por la extensión de 52 km en su lugar.

ESTRATEGIA
El Comité piensa que la estrategia de TATO debería ser la siguiente:

*Seguir los canales legales estándar para persuadir a quienes deben tomar la decision dentro del Gobierno en contra de la ruta norte a través del Serengeti y fomentar una seria consideración sobre la ruta sur.

*Ofrecer opiniones claras y bien argumentadas a los implicados en el proyecto, como puedan ser consultores ingenieros, Tanroads y donantes de fondos potenciales.

* Motivar a los miembros a participar en todas las reuniones públicas que formen parte del Estudio de Impacto Medioambiental NEMC.

* Si lo ya citado falla, sólo entonces TATO recurrirá a los medios de comunicación y otras campañas publicitarias.

*Los miembros individuales pueden por supuesto seguir sus propias estrategias de presión y animar a sus clientes a hacer lo mismo.

Pretendemos presentar esta posición al Gobierno el próximo lunes (12 de julio).

Asociación de Tour Operadores de Tanzania”

Amazonas: El Ritual de la Ayahuasca – Planta Sagrada

LA AYAHUASCA (banisteriopsis caapi) es una liana de la selva amazónica, conocida y utilizada por los pueblos indígenas, que la consideran el espíritu de la naturaleza, una planta maestra y sagrada. La Ayahuasca constituye el fundamento del chamanismo, de la medicina tradicional y de la cosmovisión indígena.

Se la denomina Caapi en Brasil, Natema en Ecuador, Yajé en Colombia y Ayahuasca en los Andes y en Perú. En los lenguajes de pueblos de la Amazonía lleva diversos nombres, tales como Burawehiak (pueblo Harakmbut), Kamarampi (Matsigenka), Oni (Shipibo), Nanten (Shuar) y Nixipae (Cashinahua). La palabra es de origen Quechua y significa “soga que une el mundo de los vivos con los de los espíritus”. La traducción literal del quechua sería Aya – Muerte / Huasca - Soga o embriaguez, debido al mareo que produce al tomarse.

Según estudios realizados en la selva ecuatoriana, el uso de la Ayahuasca se remonta a 5.000 años aprox.; su conocimiento sobrevive en el saber terapéutico mágico–religioso de los pueblos indígenas amazónicos. Se la utiliza para realizar la conexión con los mundos mágicos, en la “expansión de la conciencia”, ya que posee un componente psicoactivo unido a las hojas del arbusto, llamado Chacruna (Psychotria viridis). La Ayahuasca se ingiere en ceremonias rituales: como un método de limpieza interior que trabaja simultáneamente en el cuerpo físico, energético y psíquico, permitiendo un proceso de limpieza en esos niveles, y como una puerta de acceso a estados modificados de conciencia, que permiten observar realidades ocultas en circunstancias ordinarias. (NOTA: La ayahuasca no es adictiva.)

Al preparado también se le puede agregar el toe o floripondio, tabaco o coca, entre otras. En la vertiente occidental de la cuenca amazónica hay 700 formas distintas de preparación de la Ayahuasca; cada cultura indígena que habita este vasto territorio tiene su propia forma de concebir la Ayahuasca.

A la Ayahuasca, así como a otras plantas, se les da un origen sagrado. En algunos pueblos el origen es mágico: “se cuenta que la liana fue un hombre del cielo y la chacruna una mujer linda de la tierra que se casaron y al morir, hicieron el juramento que juntos siempre enseñarían y curarían a los seres humanos. De la tumba del hombre nació la liana de ayahuasca y de la mujer nació la chacruna”. Para ciertos pueblos de la amazonía, “la liana de ayahuasca es la que da la fuerza y la chacruna da la visión.”

Se la utiliza para purificar y sanar el espíritu, el cuerpo, la mente y las emociones: a partir de la conexión con los mundos mágicos y espirituales en las que sumerge la Ayahuasca, se adquiere conciencia de la existencia en su verdadero significado. En este contexto el espíritu de la ayahuasca nos cura, nos enseña y nos guía a ser capaces de enfrentar nuestras dificultades. Nos permita entender la relación armoniosa con la Madre naturaleza, con los demás seres y con el universo, así como reconciliarnos con nuestra propia existencia. En los pueblos indígenas que utilizan la Ayahuasca se dice: “con el espíritu de la ayahuasca vas a ver y a entender”.

La planta maestra Ayahuasca no causa adicción. La planta Ayahuasca contiene compuestos químicos naturales capaces de provocar visiones intensas y sensibilizar agudamente los sentidos. Estos y otros efectos conducen a la conciencia humana hacia estados mentales inexplicables y misteriosos, pero a la vez reveladores.

Nuestros Viajes de Turismo Cultural y Sostenible a Perú:
http://www.atravesdelatierra.com/es/pais.php?id=18

Te gustaría viajar y conocer los secretos de la ceremonia de la Ayahuasca?
http://www.atravesdelatierra.com/es/circuito.php?id=306

SAN TELMO – UNO DE LOS PRIMEROS BARRIOS DE LOS 100 BARRIOS PORTEÑOS

Este antiguo barrio de Buenos Aires ha resistido la modernización, ya que sus edificios mantienen su estilo de antaño y artistas y artesanos tienen sus casas y estudios allí. Es el lugar perfecto para disfrutar de tardes y noches de tango, charlar tomando una taza de expreso y juntarse con amigos en alguna de las tantas milongas en Plaza Dorrego, donde toma lugar el mercado de pulgas San Pedro Telmo.

En un principio, el barrio era conocido como Alto de San Pedro, porque los carros hacían allí un alto para descansar antes de continuar hacia el puerto. El nombre de “San Telmo” se debe a que los antiguos residentes del lugar adoptaron al fraile español Pedro Gonzalez Telmo como su santo patrón.

A mediados de siglo XIX, fue lugar de residencia de la clase más acomodada de Buenos Aires. Hacia fines del mismo siglo, a raíz de una epidemia de fiebre amarilla, sus habitantes emigran hacia la región norte de la ciudad, hoy Barrio Norte y Recoleta, y las extensas casas de las familias locales fueron ocupadas por nuevos inmigrantes españoles e italianos, creando los clásicos “conventillos”, donde familias enteras ocupaban una habitación y compartían el baño, cocina y patio con otras familias.

En los años setenta se inicia la restauración de parte del barrio, rica en estilo arquitectónico, generando toda una movida muy especial en torno al arte, la bohemia y los anticuarios. Hoy es el más importante referente del mercado de antigüedades en Sudamérica: cuenta con más de 500 comercios que ofrecen todo tipo de antigüedades y colecciones.

En San Telmo y sus alrededores siempre hay bohemia, espectáculos y una gran riqueza y variedad de muestras y exposiciones. Podrás encontrar numerosos restaurantes, pubs, y clubes de tango.

Caminar por San Telmo es penetrar en el tiempo, su típica arquitectura colonial, sus aceras angostas empedradas, sus comercios, sus calles de piedra, y las antigüedades representan una puesta en escena de singular valor histórico.

FERIA DE ANTIGÜEDADES DE SAN TELMO

La Feria de Antigüedades de San Telmo es un evento pensado y organizado por el Museo de la Ciudad de Buenos Aires. Esta interesantísima feria se realiza en la Plaza Dorrego (calles Humberto I y Defensa, muy cerca del Gurda Tango Boutique Hotel), todos los domingos, de 10 a 17 horas.

Los días en que se lleva a cabo la feria, la Plaza Dorrego recibe aproximadamente 10 mil visitantes, dentro de los cuales hay tantos turistas internacionales como vecinos de San Telmo y habitantes de Buenos Aires, que deciden pasear por este pintoresco barrio como si estuvieran de viaje.

La Feria es uno de los mayores atractivos de la ciudad de Buenos Aires, ya que allí es posible, no sólo encontrar cosas antiguas y sumamente originales, sino también toda la esencia del folklore y la cultura porteña. Los turistas y visitantes pasean alrededor de los más de 200 puestos de venta buscando, casi siempre, algo para llevarse como recuerdo de esta encantadora ciudad.

Sin duda, la Feria de San Telmo es un paseo infaltable para cualquier visitante que quiera disfrutar el espíritu y la atmósfera de un barrio porteño.

Más Información:

• atravesdelatierra.com
• http://www.buenosaires.gob.ar/areas/barrios/buscador/ficha.php?id=1

La Comunidad ACHUAR: en el corazón de la Amazonía Ecuatoriana

La Nación Achuar es un colectivo, una entidad antigua y autosuficiente en su territorio ancestral, correspondiente a un área geográfica en las actuales provincias Ecuatorianas de Pastaza y Morona Santiago.

La Nación tiene sistemas ancestrales sociales, económicos, culturales y de organización política que le permitió sobrevivir y ajustarse en un comercio interno de una forma autónoma. Estos sistemas de organización han sido desarrollados y heredados por las generaciones que han habitado estos territorios por siglos.

Los Achuar tienen claro que su visión no incluye ninguna actividad de extracción relacionada con la destrucción de su tierra y de su cultura. Quieren preservar, vivir de una manera sostenible y ser los guardianes para sus futuras generaciones. Algunas de las metas de la Nación Achuar son:

- Ejercer la autodeterminación
- Ejercer los Derechos Colectivos establecidos por la Constitución Política del Estado Ecuatoriano y por el Acuerdo 169 de la Organización Internacional del Trabajo, así como por otras legislaciones nacionales e internacionales
- Recapturar, titular, administrar y preservar la totalidad de su tierra ancestral
- Decidir el uso, administración y conservación de los recursos naturales que se encuentran en su territorio
- Administrar la herencia cultural e histórica
- Recuperar, mantener, valorar y defender nuestra identidad ancestral, que incluye: el idioma, costumbres, ciencias y tecnologías
- Coordinar y manejar las acciones de las comunidades
- Administrar la educación y el entrenamiento de los miembros de la comunidad
- Promover y defender la unidad, solidaridad y respeto entre los constituyentes de las comunidades, así como entre el resto de las poblaciones y naciones relacionadas con la causa Achuar
- Establecer relaciones e intercambios con pueblos y naciones indígenas, así como con entidades públicas y privadas, a un nivel provincial, regional, nacional e internacional
- Tener representativos oficiales en cuerpos públicos y privados a una escala local, provincial, regional, nacional e internacional
- Fortalecer la Educación Intercultural
- Cumplir con cada uno de los objetivos de los presentes Estatutos
- Encontrar alternativas económicas sostenibles, como el Ecoturismo, y prepararse para administrar otros proyectos.

HISTORIA RECIENTE

Hasta finales del siglo XVIII, la región de 5,5 millones de hectáreas que hoy ocupan los Achuar fue visitada ocasionalmente por grupos pequeños de valientes misioneros. En el siglo XIX, los escasos misioneros fueron a veces acompañados por exploradores e intrépidos naturalistas. Durante ese mismo siglo, creció la industria del caucho en la Cuenca Amazónica, pero por su inaccesibilidad y lejanía, el territorio Achuar no se vio afectado, y los Achuar evitaron así la esclavitud que redujo a otras poblaciones indígenas.

En 1941, estalló una guerra entre Ecuador y Perú, y los Achuar, cuyo territorio se asienta a lo largo de la frontera Ecuador-Perú, se encontraron divididos en dos “nacionalidades”. Sin embargo, la mayoría de los Achuar continuaron viviendo en aislamiento extremo, y su territorio fue considerado “tierra incógnita” hasta finales de 1960.

Entre 1968 y 1970, los Católicos y Evangélicos comenzaron a entrar en el territorio Achuar con intentos de evangelización. A pesar de que los misioneros se toparon con un éxito limitado, iniciaron un proceso de contacto intercultural que lentamente comenzaría a cambiar la forma de vida de los Achuar. Por ejemplo, fueron los misioneros Católicos quienes sugirieron a los Achuar las ventajas de vivir en pequeñas aldeas, forma en la que los Achuar viven hoy.

Desde 1991, la mayoría de los Achuar pertenecen a una organización llamada FINAE (Organización de Nacionalidades Achuar Ecuatoriana). Hoy, la NAE está dividida en 10 asociaciones: Pumbuentsa, Wichim, Wampuik, Makusar, Copataza, Sapapentza, Mana, Pukuan y ACAP, cada una con sus propios centros en un territorio de 5,5 millones de millas cuadradas que albergan un total de población de cerca de 6.000 indígenas Achuar.

ARQUITECTURA ACHUAR

La casa Achuar típica es una estructura elíptica, dividida en 2 áreas sociales. Está construida exclusivamente por el hombre, normalmente sin paredes externas, de madera y cubierta por un techo de paja complejo, hecho de hojas de palma, lo que hace de la casa una estructura amplia y armoniosa.

La casa (jea) es la unidad mínima en la sociedad Achuar: Una casa está siempre formada por una familia. El tamaño de la casa depende del número de esposas del hombre y del número de ayudantes que haya podido traer. El tamaño es un indicativo de un juunt o “gran hombre”, y la ambición de un hombre es tener muchas esposas y una gran casa.

Los 2 tipos más comunes de casas son la naweamu jea (casa sobre pilotes) y la latsupim jea (casa al nivel del suelo). La casa está construida siguiendo un axis imaginario de oeste a este o aguas arriba hacia aguas abajo. Esta orientación da los parámetros para dividir la casa en 2 áreas: tankamash ubicada al lado occidental y ekent al lado oriental.

Estas 2 áreas tienen una división sexual fuerte: tankamash (lado occidental) es un área eminentemente masculina, donde las mujeres no pueden acceder, excepto cuando sirven el nijiamanch o alimentos para las visitas. El dueño del a casa se sienta en el chipui, un asiento esculpido en madera con la forma de una tortuga mientras recibe a los visitantes. En el tankamash, el contacto físico entre hombres y mujeres está prohibido.

La otra área social, ekent es primariamente femenino, pero no exclusivamente. Ningún visitante masculino podrá jamás traspasar los límites del ekent, pero el dueño de casa es libre para deambular en este espacio femenino. En el ekent, es posible encontrar camas hechas de bambú sobre pilotes. Cada mujer (si es que hay varias en la casa) tiene su propia cama, así como los niños mayores. La cama es el único lugar en la casa donde puede haber contacto físico (pero rara vez relaciones sexuales, las cuales prefieren tener en el bosque). El ekent también es donde se encuentra la chimenea y donde se hacen todas las comidas, incluyendo la cerveza de yuca o nijiamanch.

ENTENDIMIENTO DEL COSMOS

El bosque tropical húmedo es la madre que alimenta a los Achuar, y conocen cada planta, árbol y animal. Aquí, pescan, cazan y cultivan sus cosechas como lo han hecho siempre. Creen en espíritus múltiples que les dan las guías para una relación harmónica con el bosque y sus criaturas. La magia y poderes sanadores son usados por el shaman (uwishin), que recibe su fuerza por medio de plantas alucinógenas como el natem (Banisteriopsis sp.).

Los Achuar mantienen una relación excepcional e íntima con la naturaleza y sus procesos. Basados en cálculos astronómicos y ciclos biológicos, han creado un modelo de representación de ciclos anuales en el bosque que es más preciso que cualquier otro desarrollado por biólogos o científicos climáticos. Debido a que no tenían un lenguaje escrito antes de la llegada de los misioneros, el uso de mitos ha sido fundamental para mantener vivas sus tradiciones.

La trayectoria de las constelaciones y su relación con el fenómeno terrestre está desplegada en este mito:
Los 7 huérfanos, llamados Musach, vivieron con sus padres adoptivos y, como generalmente pasa entre los Achuar, se sintieron tristes y decidieron escaparse en secreto construyendo una balsa. Un día, cuando las inundaciones habían comenzando y sus padres habían ido al bosque, los Musach abordaron la balsa y la dirigieron aguas abajo. El padre adoptivo, Ankuaji, al regresar de su caminata, reconoció la balsa flotando en el río aguas abajo y decidió alcanzarlos en su canoa para traerlos de regreso. La búsqueda demoró muchos días pero los huérfanos siempre lograron eludirlo. Finalmente, alcanzaron el lugar donde el río se encuentra con el cielo. Los Musach encontraron un poco de bambú, subieron rápidamente y alcanzaron el cielo. Poco tiempo después Ankuaji los siguió.

Hoy en día, los Musach son las Pléyades, y su balsa es la constelación de Orión, mientras los ojos de la mañana de Ankuaji todavía se mueven en el cielo en la forma de una estrella de Aldebarán y todavía persiguen en vano a los siete huérfanos.

Los Achuar basan su calendario en el movimiento de la constelación Musach o Pléyades, la cual es visible para ellos entre julio y abril. En abril las Pléyades desaparece río arriba y las inundaciones comienzan. Otra estrella, llamada Ankuam, la estrella de Escorpión, aparece a mediados de Enero, señalando el comienzo de la época lluviosa.

Los Achuar comprenden el universo como un hemisferio de cielo y tierra, que está rodeado por agua. Para los Achuar el axis del río superior (yaki) / el río inferior (tsumu) es mucho más importante que el axis este / oeste. Algunas de las criaturas más temidas como las anacondas, delfines y hormigas moran en el mundo subterráneo.

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